니비루.2 - 창세기와 에누마엘리쉬 > 초고대문명

이 내용은 특정종교에 대한 비방이나 부정을 목적으로 씌여진 글은 아닙니다.
만약 글을 읽으시고 다소 받아들이기 힘든 부분이 있다 하더라도 이해해 주시기 바랍니다.


구약성서의 창세기편은 많은 성서학자들에게 있어 가장 해독하기 어려운 부분입니다.

특히 그중에서 천지창조에 관한 내용 - 창세기1장 - 은 도저히 해석이 안되는 의문투성이의 글들이죠.

창세기는 크게
1. 천지창조 및 인간과 문화, 역사의 기원신화 (창 1장~5장)
2. 노아의 홍수 및 인간의 재창조 신화 (창 6장~10장)
3. 바벨탑과 아브라함족보 (창 11장)
4. 아브라함 설화 (창 11장~25장)
5. 이삭 설화 (창 26장)
6. 야곱 설화 (창 27장~36장)
7. 요셉 설화 (창 37장~50장)

대강 이런 형태로 나눌수 있습니다.

이들중 천지창조 및 인간, 문화, 역사의 기원신화와 홍수설화 (창 1장~11장)에 대한 부분은 초기(기원전 10세기경)의 "야훼문서"와 후기(기원전 6세기경)의 "사제문서"를 결합하여 기술한 것인데,
이 문서들은 당시 이스라엘에서 전승되던 민간설화와 바빌로니아의 창조서사시가 한데 섞여서 전해지던 것을, 유일신으로 묶어서 기록한 문서입니다.
(바빌로니아나 에게의 국가들, 페르시아, 앗시리아, 히타이트....등등의 당시의 중동국가들은 모두 다신교를 믿었습니다.
희안하게도 유대왕국(그중 이스라엘의 선조들)만 유일신을 믿는 종교를 가졌죠....)


다신교 위주의 설화들을 유일신에 억지로 넣다보니
여러 가지 문제점들이 발생하게 되었습니다.

때문에 다신론적 관점이 들어가있는 부분들은
철저하게 변형되고, 어떤 부분들은 삭제되기도 했습니다.

그러나 이러한 작업이 완전히 이루어지지 못하고,
창세기가 씌여진 관계로 창세기의 많은 부분들은 모순을 가지게 됩니다.

창세기1장과 함께 그 의문점들을 볼 것 같으면....

1 태초에 하나님이 천지를 창조하시니라
2 땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고 하나님의 신은 수면에 운행하시니라
3 하나님이 가라사대 빛이 있으라 하시매 빛이 있었고
4 그 빛이 하나님의 보시기에 좋았더라 하나님이 빛과 어두움을 나누사
5 빛을 낮이라 칭하시고 어두움을 밤이라 칭하시니라 저녁이 되며 아침이 되니 이는 첫째 날이니라
-- 위의 내용으로 보면, 태초에는 땅과 흑암, 깊음, 하나님의 신, 그리고 물이
천지가 창조되기 이전에 존재하던 것이었음을 알 수 있습니다.
천지를 창조할 때 빛을 먼저 만들고, 낮과 밤의 하루를 만들었다고 합니다.

6 하나님이 가라사대 물 가운데 궁창이 있어 물과 물로 나뉘게 하리라 하시고
7 하나님이 궁창을 만드사 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물로 나뉘게 하시매 그대로 되니라
8 하나님이 궁창을 하늘이라 칭하시니라 저녁이 되며 아침이 되니 이는 둘째 날이니라
-- 원래 있던 물을 나누어서 그 사이에 궁창을 만들고 그 궁창을 하늘이라 이름지었다고 합니다.
도데체 물의 정체가 무엇일까요?


9 하나님이 가라사대 천하의 물이 한 곳으로 모이고 뭍이 드러나라 하시매 그대로 되니라
10 하나님이 뭍을 땅이라 칭하시고 모인 물을 바다라 칭하시니라 하나님의 보시기에 좋았더라
-- 위의 구절로 볼때는 "물이 한곳으로 모이니 땅이더라" 하는 결론이 나옵니다.
그렇다면 여기의 물은 궁창위의 물인지, 궁창아래의 물인지....
과연 어떤 물일까요?

11 하나님이 가라사대 땅은 풀과 씨 맺는 채소와 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 과목을 내라 하시매 그대로 되어
12 땅이 풀과 각기 종류대로 씨 맺는 채소와 각기 종류대로 씨 가진 열매 맺는 나무를 내니 하나님의 보시기에 좋았더라
13 저녁이 되며 아침이 되니 이는 셋째 날이니라
-- 위의 구절로 보면
하나님은 땅과 바다를 먼저 만들고, 그다음 바로 채소와 나무를 만들었습니다.
그나마 땅과 바다조차, 원래있던 물을 한곳에 모았더니 땅과 바다로 나누어지더라...하는 결론이 나오죠.

14 하나님이 가라사대 하늘의 궁창에 광명이 있어 주야를 나뉘게 하라 또 그 광명으로 하여 징조와 사시와 일자와 연한이 이루라
15 또 그 광명이 하늘의 궁창에 있어 땅에 비취라 하시고 (그대로 되니라)
16 하나님이 두 큰 광명을 만드사 큰 광명으로 낮을 주관하게 하시고 작은 광명으로 밤을 주관하게 하시며 또 별들을 만드시고
17 하나님이 그것들을 하늘의 궁창에 두어 땅에 비취게 하시며
18 주야를 주관하게 하시며 빛과 어두움을 나뉘게 하시니라 하나님의 보시기에 좋았더라
19 저녁이 되며 아침이 되니 이는 넷째 날이니라
-- 위의 14, 15절과, 16~18절은 동일한 내용의 반복입니다.
두가지의 서로다른 문서의 내용이 한꺼번에 삽입된 것으로 보입니다.
이 구절에서는 밤과 낮이 먼저 생긴후에 해와 달과 별이 생기고, 4계절과 1년, 하루가 생겼다는 결론이 나옵니다.
그렇다면 이전의 하루와, 해와 달과 별이 생기고 난 뒤의 하루는 같은 것이 아닐수도 있죠.


20 하나님이 가라사대 물들은 생물로 번성케 하라 땅 위 하늘의 궁창에는 새가 날으라 하시고
21 하나님이 큰 물고기와 물에서 번성하여 움직이는 모든 생물을 그 종류대로, 날개 있는 모든 새를 그 종류대로 창조하시니 하나님의 보시기에 좋았더라
22 하나님이 그들에게 복을 주어 가라사대 생육하고 번성하여 여러 바다 물에 충만하라 새들도 땅에 번성하라 하시니라
23 저녁이 되며 아침이 되니 이는 다섯째 날이니라
24 하나님이 가라사대 땅은 생물을 그 종류대로 내되 육축과 기는 것과 땅의 짐승을 종류대로 내라 하시고 (그대로 되니라)
25 하나님이 땅의 짐승을 그 종류대로, 육축을 그 종류대로, 땅에 기는 모든 것을 그 종류대로 만드시니 하나님의 보시기에 좋았더라
-- 다섯째날과 여섯째날의 일부분까지 모든 동물을 만듭니다.
(식물은 셋째날 해와 달과 별들도 만들기 전에 다 만들어 버렸죠)


26 하나님이 가라사대 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고 그로 바다의 고기와 공중의 새와 육축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다스리게 하자 하시고
-- 이 구절은 성서를 연구하는 많은 학자들이 가장 두려워하는 구절중에 하나입니다.
"우리의 형상을 따라, 우리의 모양대로, 우리가 .....다스리게 하자"
이 구절만 보면 어떤 회의석상에서 결의문을 채택할때나 쓰는 말들이죠.

27 하나님이 자기 형상 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고
28 하나님이 그들에게 복을 주시며 그들에게 이르시되 생육하고 번성하여 땅에 충만하라, 땅을 정복하라, 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라 하시니라
29 하나님이 가라사대 내가 온 지면의 씨 맺는 모든 채소와 씨 가진 열매 맺는 모든 나무를 너희에게 주노니 너희 식물이 되리라
30 또 땅의 모든 짐승과 공중의 모든 새와 생명이 있어 땅에 기는 모든 것에게는 내가 모든 푸른 풀을 식물로 주노라 하시니 그대로 되니라
31 하나님이 그 지으신 모든 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라 저녁이 되며 아침이 되니 이는 여섯째 날이니라


창세기의 원형은 바빌로니아의 천지창조신화를 기록한 "에누마 엘리쉬"라고 할 수 있습니다.

"에누마 엘리쉬"는 문서의 첫줄을 제목으로 사용한 것으로,
우리말로 풀이하면 "옛날 옛적에"정도로 해석됩니다.

이 문서는 거의 우리나라의 "삼국유사"와 같이 거의 판타지소설에 가까운 내용입니다.


이 서사시의 내용을 간략하게 보자면,

아직 하늘도 땅도 존재하지 않았던 태초의 세상에는, 물과 물을 지배하는 두 존재 밖에 없었다.
민물은 압수(Apsu)의 것이었으며, 소금물은 압수의 아내 티아마트(Tiamat)의 소유였다.
초기에 이 둘은 함께 뒤섞여 있었다. 이들은 용이었다고 전해지며, 신의 대열에는 속하지 못했다.

이 둘이 처음으로 몸을 합하여 낳은 두 자식이 남자인 라무와 여자인 라하무였다.
라무와 라하무는 다시 결합하여 안샤르와 키샤르를 낳았다.
이 둘은 최초의 신이며 큰 비중은 없으나 다른 신들의 조언자 역할을 했다.
안샤르와 키샤르는 하늘 아누를 낳았고, 아누는 다시 땅 에아를 낳았다.

이렇게 신들이 차츰 늘어나면서 세계는 그들의 소음으로 가득 차기 시작했다.
태초로부터 조용히 살아오던 압수와 티아마트로서는 고역이었다.
그러나 묵묵히 참아내는 티아마트에 비해, 압수는 "해가 있는 한 나는 쉴 수도 없고, 밤이 계속되는 한 나는 잠잘 수도 없다." 라며, 이제껏 태어난 신들을 모두 없애버리기로 결심했다.
아이들이란 모두 어른을 귀찮게 하는 법이다- 라며 만류하는 티아마트의 말도 소용없이 압수는 신들을 모두 죽이기로 결심했다.
그에는 압수의 시종인 난쟁이 뭄무의 속삭임이 큰 효과를 발휘했다.

총명하고 지략이 뛰어난 신 에아는 압수의 생각을 눈치채고 물에 주문을 걸어 압수와 난쟁이 뭄무가 마시도록 권했다.
주문이 걸린 물을 마신 압수와 뭄무는 곯아떨어져 잠들어 버렸다.
에아는 재빨리 압수의 왕관과 후광, 옷을 벗겨내어 자신이 걸쳤다.
그 후에 에아는 압수를 죽이고, 뭄무를 지하감옥에 가두어버린다.

지략만으로 적을 해치워버린 에아는 기쁨에 젖어 담키나를 신부로 맞이하여 신방을 차렸다.
이때 태어난 것이 신들중 가장 강력한 자, 왕중의 왕 마르둑 이었다.
마르둑은 여신들의 젖을 먹으며 그녀들의 위엄과 권력을 같이 흡수했다.
태어난 날 다 자라난 맏아들 마르둑을 본 에아는 너무나도 기뻐 자신의 장남에게 신성을 두배로 주었다.

원래가 지나치게 사랑받으며 자라난 아이는 성격이 비뚤어지는 법. 신인 마르둑도 예외는 아니어서 자라나며 엉뚱한 장난을 치기 시작했다. 그의 장난은 점점 난폭해지고 심해졌다.
결국 그의 장난에 질려버린 몇몇 신들은 티아마트에게 찾아가 불평을 털어놓았다.
죽어버린 남편을 위해서는 아무일도 못했을지라도 아이들을 위해서는 무언가 해달라는 이야기에, 결국 압수의 죽음에도 움직이지 않았던 티아마트는 마르둑과 싸울 것을 결심한다. 이리하여 전쟁이 일어나게 된 것이다.

티아마트는 마르둑이 강력한 힘과 신성을 가진 것을 잘 알고 있었다.
그녀는 자신의 군대에 힘을 더해줄 거대한 뱀, 용, 맘모스, 전갈, 커다란 사자, 폭풍의 악귀 등의 열한 종의 괴물을 창조해내었다.
그리고나서 티아마트는 킹구라는 신을 총사령관으로 임명했다.

이번에도 에아는 재빠르게 티아마트의 계획을 눈치채었다.
그는 안샤르에게로 달려가 티아마트가 신들에 대해 반란을 꾀하고 있다며, 그녀가 전쟁준비를 하고 있음을 알렸다.
그의 말에 속아버린 안샤르는 에아와 아누를 차례로 티아마트에게로 보내어 그녀를 달래려 하지만, 두 신은 티아마트의 모습을 보자 겁에 질려 달아나버리고 말았다.

마침내 안샤르는 마르둑을 보내어 티아마트를 달래보고, 그래도 안되면 공격을 하고자 했다.
에아는 아들 마르둑을 은밀히 불러 티아마트의 전쟁준비에 관한 이야기를 모두 말해 주었으나, 여기서도 그녀의 공격이 마르둑을 향한 것이라는 이야기는 쏙 빼놓고 단지 하늘에 대한 모반이라고만 설명하였다.

마르둑은 머리회전이 빨랐으며, 야심도 컸다.
안샤르의 앞으로 나아간 그는 자신이 티아마트를 물리쳤을 경우, 자신을 신의 우두머리로 삼아달라는 요청을 하였다.
신들의 회의에서 그 요청이 받아들여지자, 마르둑은 활과 번개로 무장하고 군대를 모아 티아마트와 전쟁을 벌였다.

마르둑의 당당한 모습을 보자 총사령관인 킹구는 겁을 먹고 달아나버리고, 결국 티아마트와 마르둑의 한판으로 싸움이 벌어진다.
마르둑은 그물을 던져 티아마트를 사로잡은 후 그녀의 입안을 향해 바람을 불어넣었다.
바람으로 배가 가득차버린 티아마트는 입을 다물 수 조차 없었다.
그때 마르둑은 그녀의 배에 활을 쏘아 티아마트의 목숨을 빼앗았다.

티아마트의 거대한 시체는 마르둑에게 새로운 영감을 불러내었다.
그는 티아마트의 사체를 반으로 갈라, 한쪽으로는 하늘을 만들었다.
그리고 남은 반쪽으로는 물을 덮을 덮개를 만들어 그것을 대지로 삼았다.
약속대로 티아마트를 쓰러뜨렸으므로 최고신이 된 마르둑은 각 신들에게 역할을 나누어주어 아누를 하늘의 신으로, 엔릴을 하늘과 땅 사이 대기의 신으로, 에아를 땅 아래 물의 신으로 삼았다.
마르둑은 다른 모든 신들에게 자리를 정해주었으며 하늘에 별을 새겨넣고 천체 운행의 규칙을 세웠다.
그리고 그는 티아마트를 쓰러뜨린 큰 활을 하늘에 올려 누구든지 볼수 있도록 걸어놓았다.

이렇게 만들어진 세계는 한동안은 잘 돌아갔다.
그러나 얼마 지나지 않아 신들이 마르둑에게로 와 불평을 시작했다.
신들이 마르둑에게 간언한 요지는, 자신들이 일을 하는 동안에 누가 자신들의 식사를 준비하고 자신들에게 봉사하겠느냐는 것이었다.
마르둑은 그들의 말을 받아들여 피와 뼈로 인형을 만들기로 결심한다.
아버지인 에아에게 도움을 청하자, 에아는 새로운 피와 뼈를 만들 것 없이 이미 있는 것을 사용하라는 대답을 해주었다.

마르둑은 티아마트와의 전쟁에서 잡은 포로들을 데려다가 모반의 우두머리가 누구였는지를 물었다.
비록 전장에서 도망은 쳤었으나 명목으로는 총사령관이었던 킹구가 당연히 지목되고, 마르둑과 에아는 킹구의 목을 잘라 죽인 후 그의 피와 뼈를 이용하여 인간을 만들어 내었다.

신들은 마르둑이 인간을 만들어준 것을 기뻐하여 그를 위한 도시인 바빌론을 세우고, 그 중앙에 마르둑의 신전을 세워 그에게 경의를 표하였다.



"에누마 엘리쉬"를 번역한 글들을 보면,
줄거리는 모두 똑같은데, 그 세부내용은 제각기 다르게 번역되어 있습니다.

이것은 "에누마 엘리쉬"가 아카드문자로 되어있기 때문인데....

아카드문자는 설형문자입니다.
아카드-셈어의 경우 표의문자와 표음문자가 공존합니다.

이러한 문장들이 대체로 우리나라의 고대문장(특히 향가)과 유사합니다.

향가의 경우 어떤 글자는 소리로 읽어야 하고, 어떤 글자는 뜻으로 읽어야 하는데,
가령 赫居世(혁거세)의 경우 읽을때는 "붉거뉘"라고 읽게 됩니다.
"혁"은 표의문자, "거"는 표음문자, "세"는 표의문자로 읽히게 되지요...
그리고 그 뜻은 "붉은 땅"이 됩니다.

이러한 설형문자는 해석이 쉽지않고, 외래어나 외국어를 표기할 경우 더욱 복잡해지는 경향이 있습니다.
또한 한 개의 단어가 여러개의 뜻을 가진 경우가 많기 때문에
(예를 들면 "눈"을 뜻하는 설형문자는 "보다", "관찰하다", "감시하다", "(신을) 숭배하다"...등등)
근사한 해독은 가능하지만, 정확한 해독은 어렵다고 보여집니다.

따라서 위의 해석문장도
그 줄거리는 대강 알 수 있지만, 정확하게 번역된 것은 아니라고 보면 됩니다.

또한 중간중간에 슈메르의 텍스트가 포함된 문장들이 많기 때문에
원래의 아카드어보다 더 심오한 뜻을 내포하고 있습니다.


이것은 성서의 창세기에서도 마찬가지입니다.

창세기를 독립된 하나의 신화로 보고, 다만 그 문장만을 해석하다보면
창세기가 담고있는 진정한 의미를 보기 힘들뿐더러,
이것 역시 판타지소설과 다를바가 없게 되어버리죠.


싯친은 이러한 2개의 판타지소설같은 문서를 슈메르의 텍스트들과 비교하고, 재해석하면서 상당히 매력적이고, 논리적인 태양계의 생성에 관한 가설을 제안하게 됩니다.


나머지 내용은 이후에 올리겠습니다.....^.^;

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